Hỏi: Kính bạch Thầy, con nghe bạn ta nói, con người sau khi chết có một chiếc hồn tồn tại với rồi tiên phong thai, chứ không tồn tại nghiệp báo gì hết. Chúng ta nói như thế có đúng không? Kính xin Thầy câu trả lời cho chúng bé được rõ.

Bạn đang xem: Con người sau khi chết đi về đâu


*
*

Đáp: Vấn đề sau thời điểm chết, linh hồn tồn tại hay không tồn tại và linh hồn người chết đã đi về đâu? Đây là một trong vấn đề cực kỳ phức tạp, thiệt khó triệu chứng minh. Sự việc này, có tương đối nhiều luận giải quan niệm khác nhau, tùy thuộc vào quan niệm giải thích của từng tôn giáo và phụ thuộc vào niềm tin của từng người. Mặc dù nhiên, tín đồ Phật tử lúc để định ý thức theo một điều gì, bọn họ cần yêu cầu phối kiểm khám phá vấn đề bằng lý trí cùng qua sự sát nghiệm luận cứ kỹ càng, chứ tránh việc nghe đâu tin đó. độc nhất vô nhị là so với những fan nói bừa không có một luận cứ vững chắc và không có một ý thức nào cả. Giỏi hơn hết là họ nên cẩn thận khi nghe người khác nói.

Qua câu hỏi trên, nếu yêu cầu luận giải cặn kẽ rõ ràng, thì thật là lâu năm dòng. Ở đây, cửa hàng chúng tôi chỉ dựa theo quan điểm của Phật giáo, cơ mà xin được trình diễn góp ý sang một vài nhấn xét thô thiển của bọn chúng tôi, còn sự việc tin hay là không là tùy ý ở địa điểm mỗi người.

Bảo rằng, bé người sau khi chết còn tồn tại một mẫu hồn tồn tại cùng rồi tiên phong thai, chứ không có nghiệp báo gì hết, theo Phật giáo, thì quan lại niệm giải thích đó ko thể chấp nhận được. Phật giáo không chấp nhận có một vong linh bất tử. Do đó là lối chấp của nước ngoài đạo.

Ngày xưa, thời Phật, bao gồm 2 phái ngoại đạo nêu ra 2 chủ thuyết: một là "Thường kiến" nhì là "Đoạn kiến". Phái hay kiến mang đến rằng, linh hồn con tín đồ mãi mãi là bé người, dù có tạo tội ác đến đâu, bị tiêu diệt rồi cũng tái sinh quay lại làm người. Ngược lại, phái Đoạn con kiến thì mang lại rằng, nhỏ người sau thời điểm chết là không tồn tại linh hồn trường thọ đời sau, tức thị mất hẳn. Họ chấp như thế, yêu cầu Phật hotline họ là phái Đoạn diệt hay Đoạn kiến. Vì quan niệm và tin như thế, đề xuất họ tha hồ làm cho ác, vì không có tội lỗi quả báo sống đời sau. Đây là 2 phái gây mối đe dọa lớn có tác dụng đại loạn cá biệt tự an bình cho xóm hội.

Hai phái này, theo nhà trương của mình là, không có nhân quả báo ứng. Nhưng họ đừng quên rằng, nhân quả là một chân lý phổ biến, tiềm tàng trong phần đa sự đồ và đưa ra phối vớ cả. Ko một chủng loại nào thoát ra khỏi nhân quả. Vì Phật sau thời điểm giác ngộ chân lý, Ngài tâm sự cho bọn họ biết như thế.

Vì địa thế căn cứ theo chế độ nhân quả mà nhà Phật nêu ra thuyết nghiệp báo. Hễ họ gây sản xuất nghiệp nhân gì, sớm tuyệt muộn gì rồi cũng phải bao gồm kết quả. Phật giáo không đồng ý có một linh hồn bất diệt như thế. Vì như vậy là lâm vào lối chấp thần bổ của nước ngoài đạo như sẽ nói nghỉ ngơi trên.

Theo Phật giáo, toàn bộ đều vị nhân duyên sinh. Nghiệp báo cũng trường đoản cú nhân duyên, nhân quả mà hình thành. Theo Duyên khởi luận của Phật giáo, vào đó, có nêu ra thuyết A lại domain authority duyên khởi. Thuyết này ở trong Đại quá thỉ giáo. A lại da là thức trang bị tám sau thức Mạt na. Thức này có cách gọi khác là Tàng thức. Là cái thức quấn chứa tất cả chủng tử thiện ác. Nói Tàng thức, bởi thức này có 3 công năng: "năng tàng, sở tàng và bửa ái chấp tàng".

Năng tàng là thức này có tác dụng hay dung chứa toàn bộ pháp. Sở tàng là khả năng để đựng đựng chủng tử những pháp. Vì 2 công năng này, yêu cầu khi bọn họ gây tạo nên nghiệp thiện ác, thì toàn bộ những hạt tương tự thiện ác đó đều được huân cất vào mẫu kho Tạng thức này. Đến khi đầy đủ nhân duyên, thì các chủng tử ấy phát khởi hiện hành. Phần nhiều chủng tử (hạt giống) được giữ lại vào trong kho nầy điện thoại tư vấn đó là nghiệp thức. Chính cái nghiệp thức này là chủ động theo duyên mà tiếp tục thọ sinh đời sau. Nhà phật gọi đấy là tiếp nối vòng sống chết luân hồi vào Lục đạo (Trời, người, A tu la, Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sinh).

Như vậy, theo thuyết nghiệp cảm duyên khởi và A lại da duyên khởi của Phật giáo, thì mỗi ý nghĩ, lời nói, hành động của 3 nghiệp: thân, miệng, ý sản xuất tác của chúng ta, hầu như được giữ lại trong dòng kho Tạng thức này hết, không sót mất một hạt giống như thiện ác nào.

Xem thêm: Kinh Nghiệm: 1 Tuần Giảm Cân Bằng Yến Mạch Trong 1 Tuần, Trào Lưu Cách Giảm Cân Bằng Yến Mạch Hiệu Quả 2

Dụ như một thửa đất bọn họ gieo nhiều các loại hạt giống như khác nhau, khi mới gieo xuống ta không thấy chúng nẩy mầm lên, bởi vì không thấy buộc phải ta tưởng là bọn chúng bị mất hay không lên, tuy nhiên khi gặp mưa ướt đất, đủ duyên, thì bọn chúng lại nẩy mầm lên. Khi nẩy mầm lên, thì giống nào nẩy mầm theo giống như nấy. Như hạt cam, phân tử ớt, hạt ổi…mỗi đồ vật lên không giống nhau, bọn chúng không lúc nào lộn lạo. Khi không đủ duyên, chúng nằm yên đó, chớ không bao giờ mất.

Cũng thế, ví như hiện đời, chúng ta huân tập những hạt giống lành như niệm Phật, làm lành, làm phước… vào Tàng thức, thì chính những phân tử giống kia nó có công suất dẫn dắt bọn họ đến cảnh giới lành sinh ra, để liên tục hưởng các quả báo tốt đẹp mà lại do họ đã gây sinh sản trong hiện tại đời nầy. Nhà Phật gọi đó là nghiệp dẫn. Ngược lại, nếu họ tạo nghiệp ác thì tương tự như thế. đề nghị nói, tùy nghiệp thọ sinh là vậy. đề xuất biết, nghiệp là hành động lặp đi tái diễn nhiều lần thành thói quen. Thiết yếu thói thân quen này lúc thuần thục, thì nó tất cả một sức khỏe phi thường để tùy duyên chiêu cảm lâu sinh.

Như người ghiền cờ bạc, chúng ta đi kiếm ở đâu có sòng bài, thì họ nhào vô chơi. Tín đồ ghiền nhạc, thì đi kiếm phòng nhạc để ca hát… khi tập thói quen, dĩ nhiên có thói quen xuất sắc và bao gồm thói quen thuộc xấu. Thói quen giỏi hay kinh nghiệm xấu, một khi đang tiêm nhiểm thành ghiền nặng rồi, thì thiết yếu thói quen đó nó dẫn dắt bọn chúng ta, phụ thuộc vào sở thích nhưng chiêu cảm, kinh nghiệm hay sở trường nào nặng nề (cực trọng nghiệp), thì nó gồm một năng lượng rất bạo dạn để tìm kiếm đến môi trường xung quanh thích hợp cơ mà thọ sinh, nên gọi là nghiệp cảm.

Về điểm này, vào Quy đánh Cảnh Sách, Tổ Quy Sơn cũng đều có nói: “Như nhân phụ trái, cường giả tiên khiên, tâm tự đa đoan, trọng xứ thiên trụy”. Nghĩa là: Như kẻ mắc nợ, ai mạnh dạn kéo trước, trong thâm tâm nhiều mối, nặng trĩu đâu sa đó.

Thường ta nghe trong gớm nói, fan khi chết, thần thức xuất ra. Nói thần thức, chính là cái nghiệp thức A lại da, nói rõ ra là đông đảo chủng tử thiện hoặc ác đã kết thành nghiệp. Và chủ yếu nghiệp thức nầy là mai dong của việc thọ sinh đời tiếp nối vậy.

Người đời vày không biết, yêu cầu cho là có một chiếc linh hồn mũi nhọn tiên phong thai. Chữ đầu thai tức là có một cái hồn lao vào cái thai nhi để lâu thai. Hiểu như thế, thì không tương xứng với hai thuyết: Nghiệp cảm và A lại domain authority duyên khởi của Phật giáo như sẽ nói ngơi nghỉ trên. Không hẳn có một cái linh hồn đi đầu này đầu kia nhằm kiếm đường đưa vào một chỗ nào đó. Theo thuyết A lại domain authority duyên khởi, thì không gật đầu đồng ý quan niệm đó. Vì trong thức nầy gồm đủ chủng tử hữu lậu và chủng tử vô lậu. Chủng tử hữu lậu là hầu hết hạt tương tự tùy duyên nhưng mà phát xuất hiện thiên sai vạn biệt, tức hiện tượng lạ giới; còn chủng tử vô lậu, rất có thể đưa cho chỗ giải thoát.

Tóm lại, người nào kia nói rằng sau khi con bạn chết, có một chiếc hồn tồn tại tiên phong thai và không tồn tại nghiệp báo gì hết, thì điều nầy như chúng tôi đã tạm nêu ra đôi nét giải say đắm trên, thì ý niệm đó không đúng.

Trong quyển Quy sơn Cảnh Sách giảng giải của Thiền sư đam mê Thanh Từ làm việc trang 77 gồm đoạn Hòa thượng nói: “Người trần gian cho rằng mọi người đều riêng gồm một vong linh là dòng tính linh sáng suốt sáng suốt, nhưng đã đúng đắn thì sao lại chịu vào vị trí khổ? người nào cũng nghĩ rằng sau khi chết vong linh mình sẽ có mặt làm người nữa và chấp chặt mang lại linh hồn chính là mình.

Đạo Phật thì call đó là trung tâm thức. Loại tâm thức này tùy theo chỗ huân tập thiện ác cơ mà đến, chứ không nắm định. Do không thắt chặt và cố định nên nó không hẳn là chiếc khôn ngoan biết lựa chọn, mà lại chỉ tùy nghiệp mà thôi. Chổ chính giữa thức khác linh hồn ở phần đó. Nếu như nói họ có vong hồn thì sẽ tưởng như đó là 1 trong tinh thần duy nhất, ví như là duy nhất cố định thì thiện ác, trường thọ không rứa đổi. Nhưng trọng tâm thức bọn họ luôn luôn luôn biến chuyển, gần bạn lành thì hấp thụ điều lành, gần kẻ ác thì hấp thụ điều ác. Như vậy, vai trung phong thức là 1 trong dòng thiện ác sinh diệt, bao gồm dòng thiện ác đó sẽ đưa chúng ta đến nơi lành tốt dữ, nghiệp như thế nào nặng sẽ lôi mình trước, đó là ý Tổ Quy sơn nói “trọng xứ thiên trụy”.

Như vậy, Phật giáo không đồng ý có một cái linh hồn trước sau như nhất và càng không đồng ý cái hồn đó đi đầu thai, như người đời lầm tưởng. Còn nói rằng không có nghiệp báo gì hết, quan niệm này, theo Phật giáo cho đó là thuộc hạng người Nhất xiển đề, tức bất tín cụ. Đây là hạng bạn họ không có lòng tin nhân quả. Chẳng những không tin tưởng mà bọn họ còn bài bác bỏ nhân quả nữa. Hạng người như thế, thật họ khó trao đổi luận giải với họ được.

Như sẽ nói, thuyết quả báo là để định bên trên chiều thời hạn nhân quả mà lại nói. Fan nói như thế, thiết nghĩ, họ chưa khám phá về thuyết nghiệp báo. Và chưa biết đến nghiệp là gì. Nếu vì chưa hiểu, thì tốt hơn không còn là đề nghị tìm hiểu, chớ không nên nói càn bướng mà chuốc đem khổ lụy vào thân. Thật là 1 tai hại cực kỳ và thật đáng tiếc xót lắm thay!